盲山

一个女大学生被拐卖到深山给人当媳妇的故事，李杨导演延续了前作的纪实风格，再次犀利的揭露了社会的黑暗面，女主仅仅是千千万万偏僻农村妇女的一个缩影，一切罪行来源于传宗接代的封建思想，盲目要比杀人可怕多了，最后女主砍去的那一刀戳中人心，但是不太痛快，更多的是压抑，戛然而止，引人深思！

从头一直压抑到结尾，一群大山里愚昧、落后、野蛮，没素质的人，对拐卖女人竟然觉得理所当然。

最后本以为警察出现将带来圆满大结局，但是警察是如此的无助，正不压邪，正义竟然变得苍白无力，当雪梅手起刀落时却没有一种痛快的感觉，随之带来的是深深的压抑和思考。

“杀人”是她的必然选择——从《盲山》看社会在此不说电影的好坏，那是技术问题。

影片的背景和故事也不转述了，一搜到处都有。

说说我的几点感受。

一、为什么她屡次逃跑屡次失败?片中有几个细节，黄德贵一家被无理摊派“养猪税”农民可以忍，医院高价药品医生回扣农民可以忍，拖欠教师工资可以忍，李青山家里没钱而让孩子辍学可以忍，甚至黄德贵媳妇与表弟私通也是可以协商解决的。

但是有一样不能忍，就是媳妇逃跑。

女人就代表生育，代表生命的延续，此中既包括了生儿育女（重男轻女的问题暂且不述）的传统价值观，更是贫穷落后的恶性延续。

在资源匮乏的粗放型农业时代，男人代表生产力，家里多一个男人，意味着生产力的增加，这个是农民最最切身的利益。

所以，越是贫穷的地方，越爱生孩子。

而女人，就是能生育男人的唯一工具。

所以，在最关键的问题上，农民绝不妥协，而其他税收、医疗、文化甚至道德，而像其他问题因为没有真切的触动农民最最根本的利益，所以他们都能忍耐。

在片中所在地，农民的现状是贫穷、缺少女人，为了维护切身利益，整个农村利益群结盟，不惜与“政府”对抗。

代表国家权利的村委会、公安局为什么不作为，甚至是默许和承认买卖妇女的合法性呢。

这个法是体制之外的法，是地方各个利益集团下共同妥协达成一致的“法“。

对于代表政府利益的群体，收税、拿回扣、拖欠教师工资，一系列涉及到金钱和政绩的才是他们的利益所图。

所以，一切“和谐”的共存了，你们该交税交税、有闲钱的孩子读书，没钱的辍学，有钱的上医院，没钱的在家待着，该买媳妇买媳妇，该生孩子生孩子。

在此上下联手的强大势力中，雪梅逃跑失败已成必然。

二、谁是最可怜的人？

一开始，观众可能会被主角带动进入悲愤的情绪，法制意识和起码的道德观让村民成为观众情感的对立面。

雪梅家境不好，好不容易学业有成，好不容易找到新工作，一切似乎都是新的开始。

买卖双方却毁了她。

被禁锢、强奸、打骂，失去自由和尊严。

她似乎是最能激发观众愤慨和同情的人。

其实，在我看来，农民才只最可怜的人。

自古以来，中国农民阶层是所有阶层里最安份和最具忍耐力的全体。

农民的要求很低，能吃饱，能娶个媳妇传宗接代就可以了，要求高点的希望有余钱供孩子读书、盖间新房子。

可是，现实社会连农民最起码的生活条件也满足不了。

所以，影片中农民为了维护自己最根本的利益，农民的迫使自己盲视法制，扭曲道德观。

现实社会，农村问题依然是中国最大的问题。

通过户籍制度——不公平的中国独有的人口管理制度，把人划拨成开来，城市户口、非城市户口。

这一纸划分意味着农村人不能享受和城里人一样的权益，诸如教育、医疗、失业保障，信息与资源共享，更多的机会和更宽的眼界。

农村人被一纸户口挡在山里，只能延续祖辈的劳作而生存。

没有得到公平的权益已然可悲，然而最可悲的是，他们的知情权被剥夺，政府是不会主动告诉他们，作为一个人应该有的尊严和权利。

恐吓、强权和教化更方便统治这群最隐忍的群体。

当然，影片反映的是90年代初期的问题，十几年过去了，很多问题得到缓解，诸如取消农业税、义务教育、农村医疗保障。

交通和信息传播的相对便捷让农民选择了一种自古以来就没有的新的生活方式，抛弃“农民”的工作，进城打工，当然新的问题来了，“农民工”的种种问题，拖欠工资、被歧视、没有劳动保障、缺乏性生活等等。

扯远了，呵呵，暂且不表。

三、为什么雪梅的结局是拿刀砍人？

在我看来雪梅砍死黄德贵是必然的。

她有四条路。

第一，继续尝试逃跑或等待营救；第二，认命；第三、自杀；第四、杀人。

第一条路“继续尝试逃跑或等待营救”已经堵死。

她所能借助的力量，村干部、邮递员、学校老师、甚至公安局都受困于整个利益集团。

第二条路“认命”她走不下去。

片中“陈姐”对她说，我刚被卖来的时候跟你一样，现在我不跑了。

她为什么不能像陈姐一样认命呢？

角色的安排很明显，她是一个受过高等教育的人，所以她意识形态体系有别于没有受过高等教育的人，自由和尊严是她的必需品，而对于普通被拐妇女来说，活下去才是最基本的需求。

第三条路“自杀”。

整个片中，她只在最开始自杀过一次，却屡次尝试逃跑，这说明她有很强的求生意识。

第一个细节是，卖身赚钱以作逃跑费用，当她知道身无分文是无法逃脱的时候，她如此厌恶和痛恨整个农村群体，却主动卖身给小卖部老板以换取40块钱以备逃跑。

第二个细节是，当她终于和外界成功联系上，等来她父亲和公安的营救，她父亲出现在她面前的那一刹，她没有扑过去哭喊，没有发泄所有的委屈和伤害，她只是轻轻说道，“你怎么才来？

”。

似乎父亲的到来是理所当然，似乎她知道她一定会得救。

这些都是她坚强的求生欲望的体现。

而她屡次表现出要报答父母，帮助家里还清因她念书而欠下的债务，筹措弟弟的学费，所以她有浓烈的家庭观念和刚刚成熟的责任感，她更不可能在老父来到之后自杀了。

第四，杀人。

当以上种种方法无法奏效，她也只有选择最后一条路了。

所有的力量和希望都不值得信任，一面之交的邮递员，托付身体的老师，代表次序和权利的政府力量，她仅能依靠的就是自我的力量，以牺牲自我的方式脱离这个她所厌恶的环境，她是有法制意识的，知道杀人的代价，黄德贵殴打她父亲更加速点燃了她杀人的行为，看似以暴制暴，却是被拐妇女和农民两个弱势群体的互相伤害。

这第一次在豆瓣写观感，欢迎大家评论指正。

补充，正如导演所说，自信的国家是不怕批评的，本人自认措辞克制，无过激言辞，希望豆瓣不要给“和谐”掉。

也许我话说的有点主观。

盲山，批的不是农村人。

至少，绝不应该批的是农村人。

听到有人说看过片子，对农村人对于外面来人揭露他们的“丑态”表现出的麻木感到痛心。

立刻想批驳。

这不是农村人的“丑态”，这是中国教育的丑态。

整部影片，所有农村人的行为反映的只是普遍的人性。

你会觉得农村人野蛮、不讲理，那是因为你读过很多书，你知道法律，你有更大的自由，所以你也有更多的追求，你也更加能够明便是非。

他们更像更早期的人类社会，由于力量弱小，团结以谋求“猎物”，所以他们会群体抓逃跑的媳妇，会集体拦截警车，甚至向警察动武动粗。

他们只是由于封闭而进化得太慢，还处于人类的野蛮时期。

对于这样一种愚昧的大环境，每一颗善良的人心都太过脆弱。

生活在这样的大环境中，人是会变得麻木的。

那个叫某贵的男人的好面子，小贩男人的好色，农村老师的怯懦……这些城里这种现象也许有之而无不及。

不是吗？

他们唯一与我们不同的是缺乏教育。

如果教育跟上了，农村将与城市同化。

它不再单作为一种声讨题材。

而教育该谁来做呢？

同时，另一个角度，我们可以看到，在农村，有一种质朴和天真让人震撼。

学生李青山，处于这样一种大环境，又只是一个有一点点文化的小学生，他可以去做这样一件事情！

这是让人震撼的！！

也许有人说，这是正义，应该的。

要是我，我也会做，举手之劳嘛。

那是因为你是开明人，你是懂得自由的人，你是文明世界的人！！

如果你像他一样，从小生活在这样一个环境里，又有一个有趣的老师免费教你知识，你会冒着被责备，甚至是被愚昧的“农村道德”这个可怕而强大的环境的责备而帮助这个唯一给你带来快乐的灵性引领者吗？？

我想，很难很难。

不同的人不同的看法吧……

这是一部让人毛骨悚然的电影。

《盲山》的故事，在报纸上似乎并不鲜见。

来自农村的女孩白雪梅，是全村人的骄傲。

大学毕业欠下了4年助学贷款，很害怕辜负家人的期望。

她认识了一个老乡，说跟着别人倒卖药材很赚钱，她便满心感激地同意了。

他们来到一个偏远的陕西农村，一杯水下肚她便失去了意识。

醒来后她发现自己躺在一张陌生的床上，钱包证件全部丢失，她成了一个拐卖妇女……故事之后的发展，其实可以想见。

但是让人想象不到的是那些真实到冷酷的细节，在纪实般的镜头里，那些冲突、野蛮、激烈、挣扎被一点一点呈现，让人清晰地看到这个女大学生逐渐崩溃的过程。

每一张在镜头上出现的脸，都带着理直气壮的凝视——道貌岸然的小叔子、漠然的村委会主任和收税人、无数次把求助信交给“丈夫”的邮递员、夸“丈夫”艳福不浅的村民、劝其认命的其他被拐女人、为了三块钱而拒绝载她离开的司机、长途汽车上漠视她被抓走的司机和乘客…… 雪梅像被困在了一个难以逾越的大山深处，无论怎么努力都无法逃出生天，一张人为编织的滔天巨网像绝望般绵密地缠绕着她。

电影有两个结局。

在戛纳放映的版本里，警察第一次未能将父女俩带走，答应明天再来。

然而当天晚上父亲被打残，白雪梅发狠一刀砍向她“丈夫”的脑袋，电影瞬间黑屏。

请不要以为这些只是与你无关的“新闻”，谁都不知道“明天”和“意外”哪个会先到来。

国外的教育非常重视培养孩子的自救能力，被拐卖后如何求助、野外如何生存、发生火灾地震如何求生等等，这些是比专业知识更重要的生存技能。

你要学会应对各种突发状况，才能在这个瞬息万变的世界里安然地活下来。

刚看完盲山，就来豆瓣看评论。

发现有几个朋友猛批盲山导演跟张艺谋一样靠给外国人提供高尚的YY来获奖，有几个朋友对盲山的结尾很疑惑，大骂又被广电总局骗了。

实际上对于这样的片子，剪了也比看不到好。

除了传说中的两个版本的结尾以外，这片子并不是只反映了拐卖人口这一个问题。

如果跟以前的电影一样不许放映，那么电影中涉及的其他问题想必也一起都剪了。

如果这个片子被禁了，那里面的村委会乱收费，村委会主任黑社会化，被拐卖女性的真实处境，现实中偏远山村的生活，当下农民生活境遇等等问题也将随着广电总局一纸禁令停播了。

而对于传说中的那个另外版本的结尾，我认为对影片主题来讲并没有太大影响。

毕竟那些想把主题上升到什么主义的人，都不是纯粹看电影的，一帮托物言志的人而已。

就拿那个口口声声跟警察说为人民办事的村委会主任来说，电影就有三个场景提到了黑社会一样的村委会：一个是一帮流氓一样的人来找那买媳妇的一家收费。

一看就知道是乱收费。

还教导那男人：管媳妇就得跟收费一样，来硬的。

第二个场景是女大学生去找村委会求救，那主任让她回去，先调查再说。

这深刻的让我见识到了土皇上跟官老爷的官腔，居然发的一样标准。

最后就是警察们和父女俩进了村委会，而村委会墙上挂满了锦旗。

这对比，真有效果。

当年听老罗语录的时候，老罗讲过户口制度与新警察。

虽然讲暂住证的段子被大家记住了，但是老罗在里面开头就义愤填膺的说：如果你生为一个乡下人，就是个二等公民，遭受种种的不公正待遇。

现在看来，你如果生下来就是一个女性，那等待你的不公正待遇丝毫不比所谓“乡下人”少。

电影从头到尾就说明了这么一个事。

他没弄一个很装x的视角出来，非把电影给整的特别深沉，特别有精神，特别有情怀。

而是用记录片一样的角度，就告诉你远方的山村有这么一个事，女人有这么一个状态。

就是告诉观众，你在电影院里花几十块钱看电影的时候，还有这么多的大多数在乡村在火车站在集市在底层沉默着，在村子里这么活着。

告诉大家，一个女人是怎么消失的，告诉大家上大学都可以上的欠一屁股债，毕业就出来就被人骗了；告诉大家村委会在很多地方就是黑社会。

所以，这片子剪没剪，河蟹没河蟹，真的不重要。

只要看电影的时候，别老犯小资产阶级那套情怀，把什么都上升到人性啊，关怀什么的形而上里去就行了。

能把这电影里任何一个问题看透了，也对得起人家广电总局这次睁一眼闭一眼了。

《盲山》是2007年中国导演李杨的一部电影，由黄璐等主演，盲山是将一种批判的眼光投向了中国长期不断的社会问题——人口拐卖。

讲述出女大学生白春梅被拐卖至某法盲山区，多年后被解救的故事。

看完电影心情真的很沉重，女生被拐卖的新闻一直存在，但是大家好像真的很无能为力。

尽管知道这是犯法的，尽管现在打击的很严格，却依旧避免不了。

被拐走的女生，有可能一辈子就毁在了山区，就算被救出来，很多也不大正常了。

都是父母捧在手心的宝，从小宠着，本该过着属于自己的幸福生活，却因为人贩子人性的丧失以及山区那些人的无知，毁掉了一切。

电影女主曾多次想要逃跑，却被同村人几次合力逮回来，也没什么人愿意帮助她。

第一个被强奸的夜晚，那面如死灰的表情，看到真的觉得痛心。

最后，是一个小孩子帮她把信寄了出去，父亲带警察来将女主救了出去。

这个社会，真的是地狱空荡荡，恶魔在人间。

花了两个小时看完了完整版的电影，如此沉重的电影让我没有办法打5颗星，整部电影太悲剧，太沉重。

从中间一直哭着看到最后女主从单纯少女到被拐卖的崩溃到理性想逃脱，永不放弃让人动容。

村子里也有其他被拐卖的想要逃的，因为惧怕被打，因为孩子，因为各种原因放弃逃跑，安安心心的待在村子里。

这或许是别人的选择，但我更感觉这是人性的悲哀。。。

第一次哭，是女主被卖之后，认识村里另一个被拐卖的妇女了解了可以逃跑的路，开心的晾着衣服 哼着歌，声音很美，很好听，可我却在电影外预见了她的失败，没法接受这种巨大的身心差异。。。

不自觉的开始为她悲伤，很同情。。

从第一次哭开始就不间断的一直在流泪，时时想着如果是换做自己会怎么做，我想我并不会想女主那么坚强的，能忍耐一次一次的找机会，从不放弃逃跑，一直都想走出这个魔鬼的地盘。

期间让我哭的最崩溃的时候 是女主爸爸带着警察过来的时候，女主迟迟不说话，半天才一句 你怎么才来哦。。

一时哭到不能自已，这是一个子女，一个孩子，面对自己亲人，面对自己在一个丑陋的世界，一个人在斗争的世界，突然见到父母的心酸，有好多话要倾诉，但是还来不及。。。

当两个警察带着这对可怜的妇女 准备逃离的时候 一堆村民蜂拥而上，手里拿枪又如何。。。

当时想当警察时候最初的梦想是否有忘怀？

当如此需要你帮助的人站在你面前的时候，你拿着自己的枪是否可以守护他们，是否可以守护自己最初的梦想？

当警察带着她们去找村委会的人的时候，我就失望了。。。

那句三天之内我们一定来接你，真想嘲笑出声，所谓的人民警察，所谓的为人民服务 果然真的是办实事影片的最后，女主的刀看向那个禽兽的时候，我的内心是欢快的，甚至像为什么不再狠一点！

影片到此嘎然而止。。。。

不管女主将来面对什么，支持她的最后一刀！！！

散论《盲山》困境白雪梅的悲惨境遇源自黄德贵一家的生活困境，而她始终无法逃离那个村子，无法逃脱这悲惨境遇的原因是因为看客社会困境。

无论在生活困境中的黄家一家人，还是社会困境中的看客们，都遵循着相似的逻辑。

黄德贵一家人不是天生的恶徒，尤其是黄德贵的母亲，在影片中她做得最多的就是苦苦哀求。

但是让人无法理解的是，同样身为女人是最能理解强奸给女人带来的伤痛的，而且她不是没有感知，“我知道对不住你，我实在是没办法”这从女人的角度是无法理解的，只能从母亲的角度去考虑，“你以后有娃就明白了”，这是为了她的儿子黄德贵。

她首先是作为黄德贵的母亲，所作的一切都是为了自己儿子着想，为了儿子的生活、将来。

其次是她作为婆婆，一家之长所做所考虑的便是家庭。

无论是从中国传统的家庭伦理还是从最基本的家庭情感出发，维护一个家庭的完整，使家庭血脉得以延续，是黄母对这个家庭最大的愿望。

因而她能为着儿子帮忙强奸白雪梅；为着家庭的延续而苦苦哀求白雪梅，“我们对不住你，对我要大要骂都行……我给你跪下了，你千万不能这样子，我黄家永远都会记住你的”；为着家庭的完整而以死挡住白雪梅的去路，“要把人带走，从我身上轧过去算了”。

她的一切作为都是为着自己的儿子、自己的家庭着想，但是她的家庭的圆满及延续是建立在白雪梅的痛苦和悲惨生活之上的。

她并不是没有意识到自己的家庭施加在白雪梅身上的恶，而是生活的困境让她不得不如此。

黄母的困境就是黄家的生活困境。

什么是黄家的生活困境呢？

具体而言就是贫困。

在影片中，这个山村整体表现出来的便是封闭与贫困。

生活在贫困中的黄家，无法组建一个完整家庭，家庭的延续面临着中断，这便是他们所面对的生活得不到完整的困境。

七千块钱是黄家所有的积蓄（也许还包括借款），也是他们用来买妻的钱。

用全部积蓄买来的媳妇如果跑了，人财两空，生活的贫困会愈加的困难，家庭不完整，没有后代没有未来。

生活的困境依旧走不出去。

因而他们会使用暴力，会使用一切手段来维护这样一个家庭。

黄德贵的角色在强奸白雪梅之后经历了一次转变。

在此之前，他并不是一个蛮横、粗暴、只知道暴力的人物。

他的表现甚至还有些可爱，“大哥，我晓得你是好人”，这并不仅仅是一句哀求的话，而且也是句实话。

在转折之前的黄德贵是一个老实的农民，从与白雪梅的对话中就可以看出他既不好色，也不贪财。

“你把七千块钱还给我，我让你走”他只是提了这样一个要求，只是一个不想亏本的想法。

甚至他因为“连个小女子都收拾不了”而遭到村中人和父亲的耻笑、斥责。

在成功强奸白雪梅之前，他有过一次未遂的经历，难道白雪梅的力气真的要比他大吗？

显然不是，那次强奸未遂说明黄德贵在那时还有着畏惧之心，他不是畏惧白雪梅，而是畏惧自己的行为，它能够意识到自己的恶。

但在第一次强奸成功之后，他的形象就成了单纯的暴力面，对白雪梅的辱骂、毒打、强奸不断。

买卖妇女行为不仅在电影中存在，也存在与现实中。

现在有，过去也有。

过去的情况经常能在古装剧中看到，也能在先人的诗文中读到。

老舍的《茶馆》里就有在上世纪初亲生父亲买女的现象，相比之《盲山》中受骗被拐卖的情况，《茶馆》中的事件面临着更大的道德难题，亲生父亲怎么能够这样做？

上世纪初的中国社会还有许多的封建残留，如那个买妾的太监，以及主仆的人身关系。

人一旦成为奴隶，他便成为了他的附属品，成为了可以买卖交易的物品。

就像在商品意识形态之下，人一旦成为商品，也是可以随意买卖的。

现在已经作为普世价值的人的各种基本权利对商品是不起作用的。

白雪梅不仅是黄德贵买来的商品，更是他的女人，他的附属品。

因而在与之结婚并强奸白雪梅之后，各种对白雪梅的虐待便不存在道德上的问题了，一切都顺理成章了，一切都是符合利益逻辑的。

黄德诚说过“我们这里的人都没啥文化，很野蛮”，村主任也说过类似的话“我们这儿的人就是这球样子”，似乎正是村民的野蛮才使得这些事情发生，可文明的黄德诚做了什么呢？

对大学生的向往也许使黄德诚喜欢上了白雪梅，在他自己都无法离开山村的情况下，满口的“我一定带你离开这儿”只能是谎言。

从白雪梅第三次逃跑的经历看，她“不需要太多钱”，黄德诚绝对有能力带她离开山村，但是她却什么也没有做，他只是一味地在满足自己的性欲望，这是欺骗。

从某种角度而言，黄德诚做的还不如商店老板做的。

[2]但是贫困决不是罪恶的根源，贫困只会使生活环境恶化，让人们无法有更多的选择。

在贫困的生活中，由于物质的匮乏，教会了人们倍加珍惜有限的资源，小心关照着自己的利益。

为了能够更好地生存，获得更多的生存空间，人们会尽可能地去争取生活资源，争取自己的利益。

因而在生活中，一切就会以自己的利益得失作为衡量的标准，这便是利益逻辑。

当生存空间已经被挤压得异常逼仄，社会秩序已经无法保证人们的正常生活时，遵循着利益逻辑人们就会在有限的生存空间内争抢并不多的生活资源，社会秩序就会被打破。

或者社会秩序得不到维护，也会导致社会秩序不断被打破，甚至崩溃。

就比如村委会原本因该是山村秩序的维护者、治理者，但它不但默许包庇着买卖妇女的发生于存在，自身还在破坏着社会秩序。

“养不养猪都要上税……这跟收税一样，要上硬的”，那些带着红袖章的“公差”们在黄德贵面前“教会”了他什么是暴力当社会秩序的维护者都在破坏社会秩序的时候，社会环境的恶化就可想而知了。

在抢救自杀的白雪梅的过程中，医院里的医护人员表现得更是麻木与冷漠，一开始便是说“带钱了没有……不交钱咋救人”利益原则已经凌驾于职业道德之上了。

在恶化了的社会秩序面前，暴力取代了原有的社会秩序，在利益原则的指导下成为了新的社会秩序。

社会秩序一般而言由道德秩序与公共法律共同组成，公共法律都已经无法维护，道德秩序就更难维持了。

当原本很难为社会道德所接受的事情频繁地发生，人们的神经在这些事情面前变得越来越冷漠与麻木，甚至习以为常时，人们的道德底线就宣告失守。

在没有了社会秩序约束社会环境中，人的行为就会失去善恶判断的准则，或者说失去了普世的善恶标准，取而代之的便是在恶劣的社会环境中形成的社会秩序，比如利益逻辑。

在警方第一次解救白雪梅的过程中，警察对围堵着警车的村民喊“乡亲们，你们也是做父母的，要是你们的女儿被拐卖是什么心情？

我们要将心比心啊”，而周围的村民却无动于衷，如果买了妇女的家庭自己的女儿真的被被人拐卖，会发生怎样的事情？

这时候就会陷入道德困境，也许会产生一种道德分裂。

他们绝对会保护自己的女儿，就像白雪梅的父亲那样。

而对自己买来的媳妇依旧还是虐待，因为那不是他们的女儿，那只是个附属物，被买来的女人。

由于道德底线的沦陷，那种天然的家庭亲情无法推己及人，而商品、物的判断却成了判断的社会准则，因而在面对同样的被拐妇女时，他们就会摆出两付不同的道德面孔，而且他们也不会感到自己在道德上的分裂。

白雪梅几次逃跑的经历中，第三次逃跑是最接近成功的。

她一路跑到了镇上，甚至坐上了出镇的长途车，却就在车上在满车乘客的注视下被黄德贵截了回去。

为什么那些乘客都沉默着看着白雪梅被拖了回去？

有一个人不是，一个穿着军装的小伙想要站起来打抱不平，可是被他身边的妻子按了回去。

他们为什么而沉默呢？

因为社会规则得到他们的认同，在社会秩序被利益逻辑及暴力法则所取代这一事实面前，他们面对恶时显得孤立无援，就像那个站起来的小伙，就连他身边的人都把他来了回去。

开客车的司机在白雪梅的苦苦哀求下起初还有些犹豫，黄德贵给他递上的烟传递了一个信号：两个同作为男人、丈夫之间的认同，对社会规则的认同。

另外一个司机，在第二次逃跑时拒载的那个司机，为社会规则中的利益逻辑做了最好的说明“没有钱不行，人家都要五块钱呢……那不行，都像你这样我就赔钱了”那小伙子的行动言说了满车乘客的社会困境，面对眼前发生的恶，他们无力反抗，因为个人的正义显得如此渺小而微不足道。

甚至当正义面对恶挺身而出时，面临的有可能是危险，是孤立无援的境地。

人们知道正义所处的危险境地，因而都无力伸张正义。

另外“这是他老婆，少管闲事”的逻辑道出了人们的社会逻辑，因为对这个逻辑的认同，人们因而摆脱了道德上的困境。

“关我何事？

”，人们无需伸张正义。

虽然他们不会站出来，他们也不会成为恶的帮凶，既不能前进，又不能后退，他们选择的路径就只有沉默不语。

在面对恶时的无法选择，正是当前社会的困境。

在社会困境面前，看客们一致地选择沉默，这是个不二法门，是对社会规则的默许和承认。

是人们沉默加深了他们的困境，因为面对恶时愈沉默就愈显得孤立无援，就愈要沉默。

在沉默的外表下，正是人们的冷漠与麻木。

“”人们害怕承担责任，在严格遵守规则逻辑表象的背后其实是怯懦、麻木和冷漠，这是我们这个时代中人相当普遍的道德形象。

[3]白雪梅的遭遇莫不与这些困境有关，黄家与看客们并不是看不到眼前的恶，只是困境把他们困在其中，就像一座座致人眼盲的山一样挡在他们眼前，然他们对眼前发生的恶视而不见。

盲山在这里有了双层寓意，第一层是指困境，它好似看不见的山，处处挡住了白雪梅的去路，第二层是令人致盲的山，它令人看不到眼前发生的恶，令人沉默。

似乎影片中的所有人物都为困境所困，白雪梅最终的结果应该是和陈春丽一样，不得不接受现实，但为什么白雪梅最终还是能够逃脱山村呢？

李青山最后真正帮助白雪梅逃脱山村的是李青山，一个失学儿童。

他所做的也很简单，仅仅是把白雪梅的求救信寄了出去，仅仅这样就帮助白雪梅戳破了困境。

他就是《皇帝的新衣》中的小男孩，一言就戳破了所有的谎言，揭示了困境的虚伪，以及在这困境下人们的麻木与冷漠。

李青山是村中的一个小孩，除了黄德诚以外，他是唯一一个同情并帮助过白雪梅的人。

在白雪梅第二次逃跑失败后，遭到了毒打并被关了起来失去了自由。

而李青山却跑过去透过窗缝塞给了白雪梅两个热鸡蛋。

这让我们看到了这个小孩的善良。

儿童经常被我们喻为纯真无邪的化身，孩子同样也代表着未来与希望。

李青山的出现确实给白雪梅带来了希望，是他告诉了白雪梅黄德贵买通了邮递员拦截她的信件，同样也是他偷偷寄出了白雪梅的求救信。

在《皇帝的新衣》中，所有人都看见了眼前的事实，却只能说出谎言，因为他们害怕触怒龙颜，同时也相信了自己的谎言。

而那个小男孩做的只是最基本的判断，并且说出了事实。

也许作出判断并不是件困难的事，而说出事实确实件难事。

李青山为白雪梅所做的是村里任何一个人都能做的，他们甚至能做的更好。

村主任可以调查联系到白雪梅的家乡，司机能把白雪梅载出山路，黄德诚能把她送出小镇，这么多的看客完全可以保护一个弱女子。

但是只有李青山真正帮了白雪梅，他只是做了最简单的事情，行善。

和李青山相比其他人更多的是旁观，白雪梅面对恶时的孤立无援正是在他们的冷漠与麻木中造成的。

他们借口环境的麻木与冷漠，掩饰自己的麻木与冷漠，而这麻木与冷漠的环境就是他们自己造成的。

而李青山的举动，直接揭示了他们的麻木与冷漠，面对恶时，沉默本身并不是罪恶，但多数人的沉默意味他们的不思考不判断，不判断不思考的后果就是顺从恶，对发生在眼前的恶习以为常，表现出来的便是麻木与冷漠。

多数如此之后，整个社会就会顺从恶，整个社会就会变得麻木与冷漠，反抗恶就变得更不可能。

那个穿军装的小伙面对的就是她妻子认为无法反抗的恶，看客们用自己的沉默给自己造成了困境，让陷于其中的自己无法逃脱。

他们的天性并不比李青山要差，只是他们失去了面对恶时的判断力，习惯并接受了环境中的利益逻辑与暴力法则，在暴力面前学会了沉默，学会了顺从恶。

李青山的行善是源自他的知善，他能吧黄德贵收买邮递员一事告诉白雪梅就说明了他对善恶做出的判断。

但今后他又会怎样？

像他这样的农村失学儿童最大的可能就是两种，一是继续留在山村，二是离开山村。

留在山村等待他的很有可能是像他父辈一样的贫困生活，鲁迅在《狂人日记》里讲到过小孩吃人，“这是他们娘老子教的！

”。

失了学的李青山将来面对的贫困生活也会和他的父辈一样，他也会走上他父辈的路，买妻！

这让人想到了白雪梅留在黄家的儿子，他也会制造和他母亲一样的受害者吗？

就算他能离开山村，和绝大多数离开农村的农民一样去打工，他又会如何呢？

这让人想到了李扬的另一部影片《盲井》里的主人公，凤鸣，同样是一个善良的形象！

平常的恶《盲山》这部电影从头至尾给人带来一种强烈的压抑感，导演正是通过这种压抑感让观众进行思考。

比之在电影中那些充当看客的乘客们，观看电影的观众才是真正意义上的看客。

正是在乘客的默许下，白雪梅才被带下了车，从某种程度上而言，他们的沉默加深了白雪梅的悲惨命运，是推动故事发展的因素之一，因而算不上真正意义上的看客。

电影的观众才是真正意义上的看客。

观众对于电影处于一种完全超然的地位，因而他们可以轻松地对电影中发生的一切作出判断。

当电影中那一幕幕的罪恶发生之时，观众马上可以作出判断：白雪梅身处在可怜、悲惨的境地中，黄德贵及其一伙的野蛮罪恶，村主任的傲慢渎职，乘客们的冷漠李青山的善良等等。

甚至导演在电影中都做出了评判（这比之导演的前一部作品《盲井》稍有逊色，在《盲井》中宋金明最后救了凤鸣的举动，让人们对他的判断一时模糊了起来，他到底是好人还是坏人？

）因为立场的超脱，所以观众对电影中发生的恶能够一目了然，不像电影中的人那样对眼前的恶视而不见。

但是如果回到现实的语境中，将电影中的恶拉近到观众身边，他们会如何呢？

大致会如那些乘客一样，沉默。

当电影散场，观众带着压抑的心情离开电影院回到现实生活中，他们依旧会对身边所发生的恶视而不见。

电影不能改变什么，就像李扬无力改变那些被拐妇女的命运一样，电影拍完，剧组一走，那些扮演被拐妇女的真正的被拐妇女依旧过着回去过着以前的生活，而人们视而不见的恶，就是平常的恶。

平常的恶不是指小恶，而是指发生在人们的视野之中，发生在公共领域之中，却不为人们所关心，不为人们所视的恶。

在恶劣的社会环境下，正常的社会秩序遭到破坏，人们公认的普世价值在社会中不再适用。

取而代之的就是流行的于生存有用的各种价值，如利益逻辑与暴力法则，它们在原有社会秩序遭到破坏的时候取而代之，建立起新的社会秩序。

比如与公共法律相比，社会潜规则反而得到了更多人的认同。

在公认的普世价值之下原本应当被认作是恶的行为，却在新的社会秩序中得到承认，甚至得到社会的普遍认同。

被电影观众认为是犯罪的买卖妇女的行为，却得到村主任这一社会公权人物的认同，村民们对此也有着极大的认同。

“买老婆的人多了，是不是都犯法？

”他们不仅是利益相关者，也是社会秩序的认同者,因而他们会成为黄德贵一家的帮凶，团团围住警察的车。

原本被认作是恶的行为却在社会环境中得到了认同，并经常发生在社会中，其存在甚至会有各种理由各种借口，这便是平常的恶。

人们对平常的视而不见，是因为他们无法判断，失去了判断的准则。

就像在《皇帝的新衣》中的饱学之士、王公大臣们，他们并不是傻子，只是因为他们没有判断力，在封建制度下，皇帝的话就是一切，一切都是以圣旨、圣意为行事判断的准绳，哪里还容得下独立的判断与见解。

小孩尚未成为体制内的人，所以他的话可以算作是天外之音。

面对平常的恶的人们选择沉默、不作为，既不与恶为伍，也不反抗恶，只是表现出顺从，他们的这种平庸的表现让冷漠这一社会病毒在社会中四散传播。

面对恶时 ，正是我们的不思考让我们无法说，这是对的，这是错的。

面对更难判断的平常的恶时，光靠这天性的善是无法面对的。

白雪梅的遭遇是一种现实的遭遇，导演通过电影给我们传达的是他的思考，如何在避免这样的恶？

他是要告诉我们，让我移去眼前盲山，正视眼前的恶，不再沉默。

————————[1]崔卫平，道德上的无力或沦丧[N].经济观察，2007-12-03[2]不过，黄德诚的行为更为复杂。

如果黄德贵是遵循这生活困境的教导而变成一个野蛮的暴徒的话，那么黄德诚在社会困境面前表现的更多的是无能和无奈。

对屡次考大学失败的黄德诚而言，白雪梅的大学生身份无疑对他有着极大的吸引力，他在第一次谈话就问到了“你们大学校园的生活到底是啥样子”。

对大学的向往之情、白雪梅的美貌吸引力以及倾诉内心的衷肠，这些是否给黄德诚和白雪梅带来了爱情呢？

导演并没有给出太多的空间让我们去思考，更多的镜头用在了黄德诚的性欲望上以及两人之间的偷情上。

无论他对白雪梅是否有真正的爱情，他的最终失败都在说明他无力反抗眼前的现实及罪恶。

黄德诚离开是无奈的，因为他违反了伦理纲常，无法再在村子里呆下去了。

在这里道德秩序似乎又起作用了，但是在底层的环境中，利益逻辑始终占着上峰。

事情最终是私了，以黄德贵的债款抵消了他的一切罪过，以维护道德秩序之名，大行的却是利益逻辑。

黄德诚不敢救白雪梅，一方面是他的无能，另一方面是他的不能。

连他自己都没有能力离开山村，他又如何帮助白雪梅离开？

而且白雪梅还是他的“表嫂”，处于村子的亲缘利益关系网中，他如何能放她走？

因而他信誓旦旦对白雪梅说“我一定带你离开这里”，只能是谎言。

在“你嫁给他真是可惜了”一句话里，说的就是惋惜之情，用另一句话表述就是“一朵鲜花插在了牛粪上”，这里没有对白雪梅处境的同情之心，他自然也就不会帮助白雪梅逃跑。

[3]许志永，正义不仅靠法条来度量[N].经济观察，2007-12-31

翻阅报纸的社会版，常常会在豆腐块大小的文章中看到诸如“女大学生遭诱拐”之类的新闻，我们只当它是生活的边角料，用来存为经验主义的教条，告诫自己，告诫孩子，不要轻易相信别人。

它的社会效应充其量如此，对于事件本身并不具任何意义。

是的，这样的故事层出不穷，一点也不新鲜，我们司空见惯，却也视而不见。

有人说李杨的电影《盲山》根本就是一出法制在线，其实这部电影讲述的“女大学生被拐卖”这个故事的确有太多社会借鉴的成分，但它的意义在于，它是放大的，它是以一整个大荧幕的苦难来让人们正视的。

看《盲山》的过程，从愤怒到失语，最终觉得一切的情绪都是枉然，因为它的“盲”，“盲”的那么全面，“盲”的那么彻底。

记得从前在《那山那人那狗》里看到的大山是苍翠的绿色，它纵然沉默无言亦是生机勃勃，山歌嘹亮，民风朴素，满目都是实实在在的顶天立地，就宛如我们在黄金周从城市奔赴边远的山区，我们感叹风景秀丽，感叹溪水潺潺，感叹乡民的朴实，浮光掠影地走了一圈，回到城市里过安逸的生活，然后不断遥想乡村的美好。

然而在电影《盲山》里，依然是高山流水，依然是远离市嚣的村民，依然有城市难得见闻的羊群和山歌，朴实依然在，但它不再发光，它竟然是恶臭的，朴实延伸而来的“盲”成了所有罪责最有力的借口，它背离我们的法律，背离道德，背离人性，但它用“盲”承担了所有的不义，如果说“无知者无罪”，那这“盲”难道该获得我们的原谅？

《盲山》里，被拐卖到陕北山区的女大学生白雪梅所遭遇到的一切是社会新闻的细节化，我可以想象那些被拐卖的女子被强奸、强迫生子、与外界一生隔离的状态，但却不曾想过她们在这过程中挣扎的种种，不曾想过“事件”之外那些人的一切态度。

李杨做了一只无功无过的显微镜般的角色，他的任务就是将渗透在这拐卖事件中人们丝丝缕缕的行为呈现在世人的眼前，他要用村民的“盲”来对比所谓有知者的“盲”，无疑，是一次令观者尴尬的提醒。

女大学生白雪梅被用七千块的价格买下，从一个独立的个体成为了交易的物品，她的“丈夫”在老父老母的呵斥和帮手下强奸了“老婆”，同样作为女人，“丈夫”的老母亲只会对这个女孩说：“事情已经这样了，女人家嫁谁不是嫁，你给我儿子做媳妇，不会亏待你的……”，我不确定这个母亲有多少恶，她成为帮凶大部分的成分可能只是觉得七千块不能白花，只是觉得儿子需要传宗接代。

你愤怒，你憎恨，但是无用，这种大山深处的原始与无知，是让愤怒都显得无力的。

仿佛你对着一个失聪者大吼大叫，而对方只见你嘴唇的蠕动，却丝毫也无法接收到你想表达的一切。

除了白雪梅的“丈夫”一家，还有那道貌岸然的小叔子，以一个知识分子的表面来行无耻之实；村委会主任对白雪梅的求救置若罔闻；邮递员这厢拿了雪梅殷切递出饱含希望的求救信，那厢就把信交到她的“丈夫”手里；村民们对这个被买来的“老婆”也只是不断夸奖雪梅的“丈夫”艳福不浅；这种原始的生存环境是一把双刃剑，它一面带来朴实，一面也带来因无知愚昧而导致的野蛮与恶。

而更令人无言的是，他们对自己的恶理所当然地认可，而并不视其为恶。

这是大山内人们的“盲”，是被高山阻隔的，与外界道德和法律认知的背离。

然而令人难过的是，山外的世界竟也是难堪的，而这种难堪却又那么真实地存活在我们的周围。

白雪梅曾有两次翻越大山逃到公路上，第一次在通往外界的唯一一条公路上因为三块钱的车费而遭到司机的拒载，让她被“丈夫”抓了回去；她自此明白逃出去需要钱，于是用自己的身体跟小卖部老板讨价还价，最终以四十块成交，她揣着这钱终于买了二十块的车票乘上了长途汽车，眼见着就要脱离黑暗，却看见“丈夫”一行人在车门外，她泣不成声地恳求司机千万别开车门，然而司机、卖票员以及全车的乘客，就这么眼睁睁地视而不见，不闻不问，并且心安理得地看着雪梅被他的“丈夫”带走。

跟大山深处的“盲”比起来，这种山外的“盲”还要让人觉得可怕。

它摆脱了原始、摆脱了愚昧、摆脱了无知、摆脱了隔绝，却更生冷，更凛冽，宛如一把尖刀般不留余地。

一切未伸出援手的观者，其实在这罪恶里又何尝不是扮演着帮凶的角色，纵然没有做什么，但这无为比行凶还让人憎恶。

白雪梅最终在一个小学生的帮助下与外界取得联系，得到警察的解救，她终于带着一场噩梦般的经历和父亲一起离开沉默无言的苍山，这样的结局几乎就是报纸新闻的格式，警察是她们苦难的“救世主”。

然而我知晓，《盲山》在嘎纳放映时是有着另一个迥然不同的结局：“丈夫”的母亲以死要挟，村民暴动，以至于警察不得不停车离开，让女孩的父亲留下，虽然警察说一定会回来营救，但第二天当女孩的父亲要带女孩离开时被男人们抓住，并遭到殴打，女孩情急之下拿刀把男人砍了。

然后黑屏，电影结束，这个结局更黑暗更绝望，然而我却更愿意相信它是真的，更相信这座高大的“盲山”也许是无法翻越的。

我们国内可见的是一个安全的，符合社会安定团结的“和谐”版本，就像电影里省委领导来大山视察，却早早知会村委会。

听一听村委会的广播里是怎么喊的吧：“谁要是败坏了咱们村的名声和形象，一切后果由他自己负责，我们绝不会对他手软。

”所以领导还没到来，被拐卖的妇女们就被藏了起来，领导们看到的是一个民风纯朴，风景如画的和谐山村，于是满意地离开。

他们要的不是真正的真相，而是一个被制造出的真相，它欣欣向荣，与社会主义和谐发展。

这难道不是一种更深刻更刺骨的“盲”？

也许，社会罪恶的制造者从来不是个人，也从来不是小团体，它是一个社会的整体罪恶，是直接实施者，装聋作哑者以及我们这些视而不见的观者们共同的罪恶。

这种无法翻越的“盲”是眼盲，是法盲，是文盲，更是心盲。

而我在这里敲下的字句，我抛出去的愤怒和指责，却又毫无例外地又弹回到我自身。

一个女大学生被拐卖到深山给人当媳妇的故事，李杨导演延续了前作的纪实风格，压抑犀利揭露了社会的黑暗层面，女主仅仅是千千万万偏僻农村妇女的一个缩影，一切罪行来源于传宗接代的封建思想，盲目要比杀人可怕多了，最后女主砍去的那一刀戳中人心，极具震撼力和讽刺意味，戛然而止，引人深思！

这部电影是李杨导演盲系列的第二部。

这个是世界有很多“忙”人和“盲” 人，他们不是真正的如此，而是心里装瞎。

这世界原本就很黑暗 ，人心原本就是那么丑陋，丝毫不需要用自己和社会营造出的所谓的美好蒙住自己的心，自欺欺人才最可悲。

看的电影越多，才发觉真实反映这个社会黑暗面的电影才最触动人心。

对于没文化的野蛮人，用正常人思路去解决问题无济于事， 你野蛮我比你更极端。

命就这么一条，我不要了但你们都特么的要给老子赔上！