僧侣和枪

《僧侣与枪》是一部深刻揭示不丹社会变革的电影。

影片以细腻的笔触展现了不丹在自上而下推动社会民主化和现代化进程中，普通民众的迷茫、冲突与思考。

它不仅探讨了民主与现代化是否能带来幸福，更深入地追问了幸福的本质。

影片的核心故事线之一，是一位拥有崇高威望的僧侣试图找到一把枪。

这把枪并非用于暴力，而是作为满月祭祀仪式中邪恶、自私与战争的象征。

僧侣计划在祭祀之日将这把枪扔进坑中，用乱石将其掩埋，以此祈求社会变革之际不要发生动乱。

然而，与僧侣的祈愿形成鲜明对比的是，一位来自“自由民主国度”的外国人却将这把枪视为珍贵的古董，希望将其收藏。

最终，在社会压力下，这位外国人亲手将枪支扔进了坑中。

这一情节象征着不丹人民对和平与安定的维护，以及在变革中对传统的坚守。

另一条故事线聚焦于当地官员在宣传民主选举过程中引发的冲突。

措姆一家便是这种冲突的典型代表。

丈夫支持推动改革和工业化的候选人，因为他希望女儿能以此进城接受更好的教育，拥有更好的物质生活。

而措姆的母亲则选择保守，两人因此不再来往。

措姆夹在中间，左右为难。

她的女儿在学校也因为父亲与村里大多数人的政见不同而受到霸凌。

措姆对宣传民主选举的官员表达了她的忧虑，她认为民主化宣传破坏了家庭的和谐。

官员则回应说，当前的不如意是暂时的，未来每个人都会幸福。

措姆反问：“可是我们过去一直都很幸福啊。

”这段对话揭示了两种不同的幸福观：一种是普通民众所追求的家人和睦与精神满足，另一种是推动民主者所倡导的信息自由、更好教育和更多物质财富。

这种幸福观的错位，正是影片所探讨的核心冲突之一。

影片中，措姆与丈夫的对话进一步凸显了这种冲突。

措姆明确表示，她不关心谁当选，也不希望女儿进城读书，她只希望一家人能够开心地在一起。

丈夫对此无言以对。

这不仅是措姆对“新”幸福的质疑，更是对传统与现代、保守与进步之间矛盾的深刻反思。

《僧侣与枪》通过这些的故事，展现了不丹社会在变革之际的冲突与不安。

民主化和现代化虽然带来了新的信息和物质财富，但也可能引发冲突和不稳定因素。

影片最终表明，不丹的民主化是一次和平的过渡，但这一过程中所面临的幸福观的冲突，却是一个值得深思的问题。

这部电影不仅仅是对不丹社会变革的记录，更是对幸福本质的深刻探讨。

在追求现代化和民主化的过程中，不能忽视那些真正让人心安的幸福——家人的和睦、内心的平静以及对美好祈愿。

（本人手稿，kimi润色）

不丹自公元7世纪起为吐蕃王朝属地，9世纪成为独立部落，但仍深受藏族文化的影响。

清代汉文史籍中称布鲁克巴。

12世纪后，藏传佛教竺巴噶举派逐渐成为执掌世俗权力的教派。

1616年，西藏竹巴噶举派热龙寺僧人阿旺南杰因在“竹钦活佛”转世之争中败北而逃亡布鲁克巴，得到当地竹巴噶举派势力支持，逐步统一布鲁克巴，奠定了现代不丹的雏形。

阿旺南杰仿照西藏的管理模式，以“夏仲”自称，成为最高的政教权威；并任命近侍担任第巴（也称第司），负责处理行政事务，清代汉文史料中通常称“德布王”或“布鲁克巴部长”。

1651年，不丹政教领袖夏仲·阿旺南杰（1594～1651年）圆寂后，不丹内部陷入混乱，僧侣集团和世俗集团矛盾尖锐。

1669年，不丹与当时西藏地方的甘丹颇章政权（格鲁派）爆发了长达62年战争。

1730年，第十任德布王米旁旺布（清代史籍中称诺颜林沁齐雷喇卜济）与西部实力集团首领噶毕顿珠发生冲突。

噶毕一方势弱，遂向西藏求救。

清朝驻藏大臣马喇、藏王颇罗鼐等派遣军队介入布鲁克巴内部冲突，武装平息内乱。

1734年，布鲁克巴纠纷两造派遣使者晋京请封，清廷遂封布鲁克巴宗教界领袖赤仁波且·晋美诺布为“执掌布鲁克巴教法札色里呼必尔罕”，赏给米旁旺布“额尔德尼第巴”称号，赏给噶毕顿珠“掌管事务之噶毕顿罗布”称号。

各颁给印信和敕书。

自此，除了第十一任德布王班觉外，继任德布王都按规制获得清朝册封，直到19世纪中叶。

1772年，不丹遭英国入侵。

1865年强迫不丹签订《辛楚拉条约》，不丹被迫割让2000平方千米土地。

（果然和藏族有很大的渊源，刚开始看的时候就感觉和西藏很像，他们对佛的态度都很虔诚，饮食习惯和说话方式也很相似。

）国王要赐予大家最珍贵的礼物--人民可以自由选举自己的新领袖，但人民从未接触过民主体制，现在政府需要开始对民众的民主教化工作。

不丹感觉跟西藏好像呀，都很流行佛文化。

我一直在想他拿那个枪干什么，导演提了一个很好的问题。

我完全没有想到他是拿枪来做法事，希望通过这一个行为来消除人民之间的对立和暴力，惊讶又合理的回答。

之前看《时间简史》的时候，我一直好奇一个问题，人类是在进步还是退步呢，现在的我们会比以前的人更幸福吗？

从以前日出而作日落而息到现在的灯火通明九九六，那个更幸福呢？

也许知足才是答案吧。

《僧侣与枪》是一部以不丹民主化进程为背景的寓言式电影，导演帕武·多杰以黑色幽默的笔触，将传统信仰与现代文明的碰撞、专制与民主的辩证关系，编织成一幅充满哲学思辨的图景。

影片通过“枪”这一多重隐喻的意象，以及荒诞与诗意交织的叙事，揭示了现代化进程中传统社会的精神困境与和解可能。

一、传统与现代的博弈：枪的符号解构：影片的核心冲突围绕“枪”展开。

枪既是工业文明的暴力象征，也是西方民主制度的隐喻。

美国收藏家对古董枪的狂热追逐，象征着全球化对传统文化的侵蚀；而僧侣寻找枪支的目的——将其作为宗教仪式的祭品埋葬——则代表了传统智慧对现代性暴力的消解。

这种反差在村民用槟榔换枪的情节中达到高潮：物质交易的逻辑被信仰的朴素伦理瓦解，暗示着不丹社会对现代化的本土化回应——用传统精神内核包裹外来文明的坚硬外壳。

影片中，民主选举的推行更像一场荒诞剧。

政府官员机械复刻西方选举流程，将选民划分为象征工业化的红色、自由平等的蓝色和传统的黄色。

结果95%的村民选择黄色，只因这是“国王的颜色”。

这种黑色幽默揭示了民主制度的吊诡：当民主沦为形式主义的表演，民众的选择本质仍是传统权威的延续。

导演借此质疑西方民主的普适性——在不丹这样的宗教社会，民主若脱离对信仰的尊重，只会成为水土不服的“新型猪瘟”（村民原话）。

二、专制与民主的辩证：幸福的悖论：影片通过家庭微观叙事展现制度变革的阵痛。

支持工业化的丈夫与眷恋田园的妻子产生裂痕，女儿因父亲的政治立场遭受校园霸凌。

这些细节暗示着：民主带来的不仅是权利，更是价值撕裂的风险。

当妻子质问“我们本来就很幸福了”，实际叩问的是现代化的合法性——在人均GDP仅2700美元的不丹，国民幸福指数（GNH）曾被视为对抗物质主义的乌托邦宣言，而民主化是否意味着对幸福的重新定义？

导演对专制与民主的思考充满复杂性。

喇嘛以宗教仪式埋葬枪支时，既否定了暴力专制的历史，也消解了民主可能引发的冲突。

这种“非暴力过渡”映射了不丹现实：2008年和平转型的背后，是传统权威（国王）主动让渡权力，宗教力量（僧侣）充当社会润滑剂。

影片暗示，真正的文明演进不应是制度取代制度，而是传统智慧对现代性的驯化。

三、宗教的调和：超越二元对立的第三种可能：高僧的角色设计极具深意。

他要求寻找枪支并非为对抗，而是通过宗教仪式将其“度化”——让枪支成为建造佛塔的奠基物，将暴力符号转化为和平的基石。

这种东方哲学式的解决方案，与西方“以枪制枪”的逻辑形成鲜明对比。

当美国人用AK47交换古董枪时，现代武器的交易链条被信仰伦理斩断，最终两把枪共同埋入土地，完成了对工业文明暴力基因的超度。

影片结尾，选举代表受邀参加宗教仪式，民主程序与传统信仰达成象征性和解。

这种安排暗示：不丹的现代化路径并非简单的传统VS现代、专制VS民主的二元对立，而是在宗教智慧的框架下，让新旧文明达成动态平衡。

正如导演通过镜头语言展现的——不丹的雪山、经幡与选举海报共存于同一画面，构成了一幅后现代社会的禅意拼贴。

四、《僧侣和枪》最终指向一种超越性的答案：真正的进步不在于制度形式的更迭，而在于如何让变革的阵痛转化为集体精神的涅槃。

当枪支沉入佛塔地基，当村民在月光下完成荒诞却庄严的“民主初体验”，不丹给出了自己的现代性方案——用传统的心灵秩序，为呼啸而来的全球化列车铺设柔性轨道。

这种东方式智慧，或许正是导演对当今世界的提问：在文明碰撞的十字路口，我们是否都需要一包“槟榔”，来置换那些被异化的现代性子弹？

寻枪买枪和民主选举是两条明线，然而，还有一条非常巧妙的暗线不被注意。

在影片的最后，正是这条埋伏的暗线把观众逗得笑岔了气儿。

小卖部是个关键地点，两条明线和一条暗线，都在这里聚散交错。

僧人寻枪路过这里，看到一位老人手里忙活着，打了声招呼走开了。

搞民主选举的夫人路过这里，看到老人还在忙活着，打声招呼也走开了。

两位买枪的冤大头又路过这里，还在老人旁边坐下来休息。

他们谁都没有注意到老人手里的活计。

老人正在用刀一点一点认真仔细地刮刻着一根大木头。

他已经忙活好几天了。

他忙活的是什么，没人知道，也没人问。

满月法事和民主选举的日子终于到了，运气真的是不好，急着赶路的两位买枪人的车子坏在了半路。

还不错，运气没有坏到底，他俩搭上了一辆同行的农用车。

上车后，他俩好像没有发现坐在旁边的正是那位老人。

老人抱着一根大木雕。

显然，老人家已经忙完了他的活计，这是他刮刻好的作品，他给它涂上了鲜艳的大漆。

老人憨憨地冲着他俩笑。

如果他俩此刻要是知道这根大木雕真正用途的话，一定会跳车逃跑的吧哈。

而且，此时此刻的观众也依然是被蒙在鼓里，不知此物何用之有。

很可惜，等他俩知道的时候，已经晚了。

无路可逃了。

因为，老人忙活好多天的刮刻作品，竟然就是为他俩准备的。

当上师让老人家把大木雕赠送给他俩的时候，这俩人是一脸的懵逼和错愕。

此时此景，恍然大悟过来的观众简直就控制不住了。

大笑。

爆笑。

笑到肚子痛。

笑到根本停不下来 …笑的高潮爆发，一暗二明的三条线也终于大集合。

木雕有了主人，枪可以被埋葬，那么，“民主是什么，一种新型猪瘟吗？

”哈哈哈哈…

#འབྲུག་ཡུལ་གློག་བརྙན།# #僧侣和抢##教室里的牦牛#

《བཙུན་པ་དང་མེ་མདའ》（僧侣和抢）ཐོག་མར་ཁ་བྱང་འདིས་ཡིད་ཀྱི་དང་བ་འདྲེན། སེམས་ལ་དྲི་རྟགས་འགོད། ཀླད་པ་དཀྲུགས་ནས་ཚོད་དཔག་བྱེད། གང་ལྟར། བཙུན་པ་དང་མེ་མདའ། 2006གི་འབྲུག་ཡུལ། རྒྱལ་པོ། དམངས་གཙོ། འདེམས་བསྐོ། མེ་མདའAK47 ཁུ་ཁོལ་ཁུ་ནག ཨ་མེ་རི་ཁ་པ། ཤིང་བཟོས་ཕོ་རྟགས། མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་གལ་བོ་ཆེས་གྲུབ་པའི་གློག་བརྙན་འདིའི་བརྒྱུད་རིམ་ཤིན་ཏུ་སླ་མོད། མཇུག་འབྲས་ནི་ཅུང་བློ་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་ལྟ་མཁན་དག་གི་སྣ་ཐིག་ནས་འཐེན་ཏེ་དཀན་གཟར་གཡང་རོང་དུ་ཁྲིད་པ་ནས་གློ་བུར་ཕྱིར་བདེ་མོའི་ཐང་ལ་ཁ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའི་དབུགས་དབྱུང་སྩོལ་བ་ཞིག་རེད། གློག་བརྙན་འདི་ཁ་མཚར་ནག་པོའི་རྒྱུན་ལ་དྲངས་ཡོད་ཅིང་ལྗོངས་བཀོད་ཀྱི་མཛེས་

བརྙན་ལས་དྭངས་གཙང་དང་ཞི་འཇགས་རྙེད་ཐུབ། “དམངས་གཙོའི་ལམ་ལུགས”ལ་ས་ཆུ་མ་འཕྲོད་པའི་བཞད་གར་དང་ཨ་རི་པར་རིག་གནས་བར་ཁྱད་ལས་བྱུང་བའི་མཚར་སྣང་དང་ཅི་བྱ་གཏོལ་མེད་སོགས་གློག་བརྙན་འདིས་དགོད་དུ་འཇུག་ལ་ངུ་རུའང་འཇུག་སྲིད། མཐར་དེད་ན་ཧ་ཅང་གཟབ་ནན་སྒོས་བསམ་གཞིག་གཏོང་དུ་འཇུག་ལ་ཕྱིར་རྟོག་བྱེད་དུ་འཇུག དོན་དུ་དམངས་གཙོ་ཞེས་པ་ཅི་ཞིག་གི་དོན་དུ་འམ་གང་ཞིག་གི་སླད་དུ། དེའི་དམིགས་ཡུལ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ཚེ“ཆག་སྐྱོན་བྱུང་མེད་པའི་དཀར་ཡོལ་ཞིག་སླར་ཡང་སྦྱོར་སྒྲིག”（སྐབས་དེའི་འབྲུག་ཡུལ་གྱི་གནས་སྟངས་ལ་ལྟོས་འཇོག་བྱས་པ）བྱ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པ་ཚོར་འོང་བ་འདྲ། གང་ལྟར། འདི་ནི་དྲི་བ་ལྕི་མོ་ཞིག་རེད། དཔྱད་པར་འཚལ། མྱོང་བར་འཚལ།

འབྲུག་ཡུལ་གྱི་འཁྲབ་ཁྲིད་པ་དཔའ་བོ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ （Pawo Choyning Dorji）ལགས་ནས《ལུག་ནག་ན—སློབ་ཁང་ནང་གི་གཡག》གི་རྗེས་ནས་སླར་ཡང་འཛམ་གླིང་གློག་བརྙན་ཕུལ་བའི་ལེགས་སྐྱེས་གཉིས་པ་འདིའི་ཆུ་ཚད་ཀྱིས་གུས་པ་རང་དབང་མེད་པར་ཁོ་ལ་བསྔགས་བསྟོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འབུལ་མཁན་ཞིག་ཏུ་གྱུར། དངོས་གནས་རང་གི་སྔོན་དཔག་ལས་ལྡབ་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་འགོངས་པའི་གློག་བརྙན་རྩེ་གྲས་ཤིག་རེད་ཡ།། །།

One of the chief appeals and functions of cinema is to transport armchair travelers to vicariously experience some place absolutely foreign on this vast earth. For this matter, Bhutan couldn't been more alluring, a landlocked, mountainous, Buddhist, Southern Asian country few have the opportunity to visit. Photographer-turned-filmmaker Pawo Choyning Dorji makes a big splash with his debut feature film LUNANA: A YAK IN THE CLASSROOM, which enters Oscar's Best International Feature Film race as a dark horse, becoming the first-ever Bhutan film to earn an Oscar nomination. His follow-up, THE MONK AND THE GUN, nearly repeats the feat, listed among the 15 finalists, only a nomination eventually fails to materialize. LUNANA has a rather comprehensible story. It is safe to say, within 5 minutes, one is able to suss what the plot is going to develop. Ugyen (Sherab Dorji) is a young government teacher in Thimphu, Bhutan's capital. Eying to immigrate to Australia and pursue a singing career, during his last mandatory year of training, he is transferred to Lunana, a remote village with no transportation and takes a six-day trek to reach. With his heart hot to trot for the beckoning new life across the ocean, Ugyen accepts the task on sufferance. At any rate, his stint there will only last for several months. When the winter comes, he will be back in the city and free of any obligations. A reluctant, detached teacher begins to care for his pre-teen students and fall in love with the secluded but breathtaking place and its kind-hearted people is a tired story, but LUNANA doesn't flinch from go down this familiar road. It takes the film approximately 40 minutes to bring Ugyen finally to his destination, and after discovering the austerity of the school's condition, his immediate reaction is to give up in spite of receiving a ceremonious welcome from the villagers. It only takes a kid's guileless smile to soften Ugyen's heart, and the rest gets activated on a cruise control (Ugyen being fascinated by its folkways and touched by untainted human connections, including the titular yak). The film is very fortunate to find a girl called Pem Zam, who basically plays herself, the class captain blessed with heart-melting earnest and unmannered alacrity which partially accounts for saving the film from bogged in schmaltz. Needless to say, leading actor Sherab Dorji also credibly channels out Ugyen's predictable but internalized mental journey, and telegraphs that essential feeling of homeland-yearning in the final close-up, a critical moment that encapsulates the film's tenor. After cutting his teeth in LUNANA, Dorji feels confident to explore a multiplex narrative in THE MONK AND THE GUN with a measured pace, where three major plots ultimately converge together in a full-moon ceremony carried out by a venerable lama (Choejay). At the behest of the lama, a young monk named Tashi (Wangchuk) is tasked to obtain two guns for the imminent ceremony. He procures an antique American rifle from a local devout denizen and crosses his path with an American weapon collector Ronald Colman (Einhorn) who also sets his sights on the said rifle. Via a local guide Benji (Sonam), Ronald eventually secure a tentative deal with Tashi, bartering two AK-47s for the rifle. A more specific backdrop is that after King Jigme Singye Wangchuck voluntarily abdicates in 2006, the kingdom is on the brink of their first democratic election (the year is circa 2008, indicated by the footage of QUANTUM OF SOLACE seen on the TV). In the town of Ura, government functionary Tshering Yangden (Sherpa), who is a staunch advocate for democracy, puts out all the stops to inculcate her beliefs to the countrified, monarchist townspeople and prods them to partake in a mock election. Meanwhile, a rift starts to encroach on the contentment of Choephel's (Jatsho) family, as its members differs on the candidates they endorse. Eventually, it is the sagacious words of Tshomo (Lhamo), Choephel's meek wife, such as "If we do not fight for democracy, maybe we don't need it", and "even if democracy can bring happiness to my family in the long run, but my family has already been happy before that." (paraphrased here), that give Tshering serious pause for her noble cause. We all know the maxim "if it ain't break, don't fix it." and Dorji's lucid perception of Western democracy's intrinsically dividing nature is courageously swims against the tide of current global situations, which truly deserves a pat on his back! The big question hovering over the film is what the lama will do with the guns, and Dorji gingers up some humor and levity in its sobering, peace-pledging eventuation as Ronald is sent up for his mercenary drive and vulgar preconception that everyone can be corrupted by mammon. Both Dorji's films serenely and persuasively inculcate audience the cherished concord between tradition and modernity, rural primitivism and urban mentality, sacrality and profanity, on top of the default panoply to the country's wanderlust-enkindling landscapes. But most of all they effuse a whiff of zen equanimity that is just what the doctor ordered for us, earthbound doomsayers. referential entries: Tran Anh Hung's THE VERTICAL RAY OF THE SUN (2000, 7.3/10); Pema Tseden's BALLOON (2019, 7.3/10); Otto Bell's THE EAGLE HUNTRESS (2016, 7.6/10).

Title: Lunana: A Yak in the ClassroomYear: 2019Country: Bhutan, ChinaLanguage: Dzongkha, EnglishGenre: Family, DramaDirector/Screenwriter: Pawo Choyning DorjiCinematography: Jigme TenzingEditor: Ku Hsiao-YunCast:Sherab DorjiUgyen Norbu LhendupKelden Lhamo GurungPem ZamKunzang WangdiTshering DorjiTsheri Zom Sonam TashiRating: 7.6/10

Title: The Monk and the GunYear: 2023 Country: Bhutan, Taiwan, France, USA, Hong KongLanguage: Dzongkha, EnglishGenre: Comedy, DramaDirector/Screenwriter: Pawo Choyning DorjiMusic: Frederic Alvarez Cinematography: Jigme TenzingEditor: Ku Hsiao-YunCast:Tandin WangchukHarry EinhornTandin SonamTandin PhubzDeki LhamoYuphel Lhendup SeldenPema Zangmo SherpaChoeying JatshoKelsang ChoejayPhub DorjiRating: 7.5/10

在不丹现代化的开端，社会莽撞地被拉入工业国家进程时，从遥远的美国来了两位客人：民主和一个枪火收藏家。

以两党制为基础的民主制度开始扎根这个封闭的国家，像幼稚但只有成年人可以参加的游戏。

闭关冥想的师父睁开眼，只说要在满月前要三把枪。

他的徒弟路过商店看了007，才发现枪可以用来杀戮，也可以用来装酷。

一位支持工业化的父亲，因为自己过度热情的政治倾向被村里其他人不解，甚至他的女儿在上学时也被其他家里的同学推到在水坑地，认为她的父亲背叛了村镇。

在物资贫乏的小村庄有钱也买不到橡皮，但是却在玩弄着高大上的democracy。

一位下乡来“传政”的political preacher，废力把民众分为两组，一边要呐喊“我要红色”另一边大喊”我要蓝色“，他们甚至根本不清楚这些颜色背后代表了什么寓意。

老人经过，只觉得他们吵闹。

为了收藏不远万里来到这个小村庄的美国人与坐在阴影里的老人。

他颤巍巍拿出包在破布里的枪时，美国人两眼放光，如获至宝，他开出的巨额价款被倒着讨价还价。

这把枪曾在越战用来枪杀了无数不丹人。

这把枪如果还给美国人，就意味着要跟着他们的意识型态走，相信劫掠、霸权、程序正义、现代化的神话。

如果交给僧人，就意味着传统在这片土地上还有驻足之处。

最后的庆典，宣传民主的政府官员用还算流利的英语向美国来的客人询问民主的具体经验，而对方只在乎自己即将到手的枪，对民主的恳切问题充耳不闻。

美国人的费心之举，两架高价收购的AK47和越战老枪被水泥浇筑，小孩子效仿大人把玩具手枪也丢进深坑埋葬，一座白塔即将建立。

没有更抽象的概念的演绎，也没有为了理想而牺牲、没有为了大义而崇高。

只是一个个人日常生活中的转折，一个注脚，被如其所是的表现出来。

这是我喜欢这部电影的原因。

No.1786 剧作的完成度较高，黑色幽默融入其中，完全不觉得乏味。

但换而言之，这种类型片与艺术片相结合本身，是不是也意味着不丹已经走向了现代化、与世界接轨的道路。

影片涉及到对印度政治的讽刺，对美国民主的讨论。

枪的意象选取很有意思，在三选一面前，民众变得亢奋、疯狂，甚至有点暴力，而枪杆子里出政权，这一场变革使得不丹变得不再 peace。

最后枪被埋葬，连同外国友人的两把 AK47，虽然外国小哥心不甘情不愿，但至少在这里，白人不再充当拯救者的角色了。

摄影很不错，最后的花海令人印象深刻，导演的观点似乎表达得很明确。

但是，当贴在墙上的佛像变成 007的海报之时，可能过去的那个时代终究就回不去了。

顺便提一句，电视的运用也很有意思，特殊年代之后，我国的德先生也是经由电视传播，不过是大众传媒。

结尾的字幕有主旋律之嫌，最期待的对民众究竟需不需要文明，或者说所谓的德先生，或者说我们有可能获得真正的德先生吗？

德先生一定会带来幸福吗？

诸如这样的问题并无进一步的探讨，仅仅是浅尝辄止。

私以为，佛教所能带来的心灵自由，才是获得幸福的前提。

《僧侣与枪》电影日记.docx_哔哩哔哩_bilibili观看电影《僧侣与枪》后，我深刻感受到影片中展现了一种独特状态：来自不同观念、文化背景、性别与年龄的人们，因追求和谐美好的共同目标，展现出了一系列行为与行动，最终实现了矛盾化解、和谐共处的完美状态。

这一切仿佛命中注定，蕴含着强烈的因果关系，实则是编剧精妙编排下的和谐图景，让人在结尾时甚至感受到一丝黑色幽默的意味。

这不禁让人思考，影片是否通过回避现实的复杂，而选择了一种理想化的美好结局。

然而，在现实生活中，即便是与我最亲近的母亲，我们的观念也截然不同。

她坚信努力奋斗创造物质价值的重要性，有时甚至忽略了自己的精神需求。

而我，由于成长环境的不同，更加追求个人兴趣与自我满足，不愿轻易跟物质目标妥协。

如此亲近且生活环境相仿的两人，却如同电影中的不同角色，充满了理解与沟通的鸿沟。

特别是在重大决策如婚礼筹备、房产购置等事项上，我们的观念差异往往引发激烈的冲突。

基于这样的生活体验，我对电影中呈现的和谐状态产生了质疑，觉得它带有一丝不真实的魔幻色彩。

1. 从‘恭喜发财’到精神富足今天是2024年8月30日，我在电影日记中记录下了观看《僧侣与枪》的感受。

这是一部来自不丹的电影，初看时，我自然而然地以工业化成熟国家的视角去审视它。

不丹的生活方式与我们的截然不同，仿佛是两个极端。

在当下，许多电影如《热辣滚烫》、《抓娃娃》等，都在倡导追求个人意愿、精神满足与自我实现，而非一味追求物质或学业上的成功。

回望过去几年的影视作品，风格与主题有着明显的变化。

曾几何时，市场上充斥着各种“合伙人”故事、“成功学”案例，人们见面寒暄总离不开“恭喜发财”，工作日常也似乎都在为赚钱奔波。

年终奖的期盼如同山岳般沉重。

但到了2024年，这一切似乎都按下了暂停键，社会风气与价值观悄然发生着转变。

当下众多文艺作品正积极引导观众追求精神层面的自我满足。

观看《僧侣与枪》时，我深刻感受到不丹这个国家一直致力于推动民众在精神领域实现自我满足，这种鼓励甚至达到了让民众在一定程度上忽略了工业化和物质追求的境界。

这种生活方式与世界上某些国家颇为相似，至于具体是哪些国家，为避免主观偏见，我在此不便明言，但相信每位观众都能心中有数。

然而，一个不可忽视的问题是，无论我们选择何种生活方式，都可能会走向极端。

假设在一个极度强调奋斗与物质积累的环境中成长，缺乏倡导适时享受生活、理性消费的教育，我们可能会与父母辈产生深刻代沟。

他们过分追求金钱与物质，生活压力大，常将金钱视为行动的唯一驱动力。

家庭中因遗产分配引发的纷争，正是这一现象的缩影，成为当今社会的一个热点话题。

2. 探索极端生活下的幸福悖论观看《僧侣与枪》时，我意识到另一个极端也并非理想状态。

尽管那个世界里的人们看似温和、和睦，不为金钱疯狂奔波，但这种过度偏重精神层面的生活也似乎存在弊端。

因此，我认为，无论哪种生活方式，都需要找到一种平衡点。

有些人天性积极向上，渴望赚取更多财富；而另一些人则更倾向于内心的宁静与满足。

这两者并非绝对对立，而是相辅相成的。

无论是同一人生阶段的不同选择，还是不同背景、文化的人们，我们都应以客观的态度去理解他们的生活方式。

当努力源自于内心的满足与热爱时，我们所获得的物质成就或许更能带来内心的幸福感。

同时，一个有趣的现象是，有时追求个人兴趣与爱好，反而能在不经意间带来意想不到的物质收获。

毕竟，快乐的做事与勉强为之，其结果往往大相径庭。

3. 矛盾化解的乌托邦迷思在观看《僧侣与枪》时，我注意到影片在一定程度上美化了各方的立场，这在我看来不是客观存在的现象。

基于我的生活经验，我深知并非所有人都能在短时间内化解所有矛盾，达成完美结局。

以影片中下来做推广的那群人为例，他们看似水能端平，但实际上积极倡导工业化，但直接提出这一概念往往让人无所适从。

而影片中的后面的策略却是，通过老者举办的活动来间接推广，显然是一种无奈，但高效且实际的途径。

当新事物不断涌现时，旧事物在功能上或许会被淘汰，但它们在精神层面仍承载着重要价值。

以《黑神话：悟空》为例，这个作品虽基于个人英雄主义的神话故事，看似在现代环境中失去了直接意义，但新一代年轻人正通过《西游记》这一形式，以现代工业社会的生产关系重新解读它，将其转化为创业团队管理的启示。

这证明了只要人与人之间的关系不断发展，这些故事就永远具有价值和意义。

某些事物之所以被视为永恒，是因为它们聚焦于人性。

然而，遗憾的是，这些关于人性的叙述往往也融入了当时的生产力和生产关系。

随着生产力的变化，这些元素自然会随之演变。

以古代经书为例，其中的内容如“逝者如斯夫”等经典名句，虽代表了当时的科学认知，但在现代，我们应以何种态度看待它们？

尽管其背后的生产力和生产关系已显落后，我们仍能在现代观念中找到它们的立足之地。

这确实是一个复杂的问题，难以在此电影日记中详尽阐述。

4. 老者行动背后的平凡最重要的是，我们不应以高度工业化的视角或电影中的语言塑造来轻易判断。

影片中老者让徒弟下山取枪，并伴随诸多暗示性镜头，如昏暗的画面和枪口对准女管理者的瞬间，这些现代视角的解读初看似乎有偏见。

但观众最终会发现，老者实则有更深层的目标。

因此，首要之务是不应将他简单视为坏人。

除了避免将老者视为坏人外，我们也不应过度神化他，不必用超自然或高深莫测的现象来解释他的行为。

老者只是基于自己的思想和环境做出选择，如同过去人们埋葬粮食祈求风调雨顺，现在他选择埋葬枪支。

这背后的逻辑并不神秘，而是源于他的知识和生活环境。

在此过程中，每个人都应静下心来，表达内心所想，以促进和谐。

无论何种形式，关键在于真诚沟通，而非拘泥于既定标签。

无论时代如何变迁，沟通的本质不变。

就像我与母亲，我仍在努力节省手机流量，而她也想省钱，却给县城家中与村里都开了WiFi，付费并不比我我低。

我虽紧跟5G时代，她却仍在不经意间因老习惯而花费更多。

这种差异让我既无奈又好笑，却也深刻感受到世界发展的迅速。

每个人都在以自己的方式适应这个日新月异的世界。

5. 误解与共识交织开场时，我对影片中展现的美满和谐状态持怀疑态度，但结尾时我意识到，那或许正是我们共同的追求。

来自不同背景、立场、年龄和性别的人们，能否静下心来，共享彼此的思考逻辑，携手合作？

有时，不同的做法可能引发误解，认为对方别有用心。

然而，深入交流后我们会发现，尽管方法各异，目标却是一致的。

正如影片所展示，骑摩托夜间运送物品的小伙，尽管他不清楚具体用途，但已意识到其潜在的危险性。

每个人和每个立场都在经历复杂的变化。

导游一直选择沉默，直到关键时刻才透露自己也有类似物品要处理，这既可能是出于对老者做法的崇敬，也可能掺杂着私心，希望将价值不菲的物品带出现场。

他们的行为可能精明，也可能复杂多面。

影片描绘了一个奇特的环境，其中充满了多样性和复杂性。

我特别欣赏导游对某一词汇的解释，它在当地人说，在另一个国家的经文里，写着人人可以拥有这些东西。

这种翻译和理解方式非常巧妙，因为它在两种语境之间搭建了桥梁。

这种“双方语境”其实就是我们生活中形成的共同准则，无论是经书、法规、制度公约还是道德标准，都是为了追求和平与和谐而制定的。

它们是我们为实现更美好未来所做的努力的具体体现。

不同的介质，追溯本源其实都是为了幸福。

以上就是我对电影《僧侣与枪》的观影日记。

最初对不丹的印象是来自不丹的宗萨仁波切，宗萨仁波切作为不丹的活佛，藏传佛教导师，而且是当今世界公认的最创新，最具创意的年轻一代的藏传佛教导师之一。

但除了作为导师与活佛之外，另外有一个身份就是电影导演。

起初曾任贝托鲁奇的电影《小活佛》的顾问，在电影《小活佛》中也有出境。

因为这样的经历，让他对电影这个媒介产生了兴趣，进而学习写剧本，学习如何拍电影。

在随后的时间里拍了《高山上的世界杯》《旅行者与魔法师》《嘿玛，嘿玛》《瓦拉：祈福》等几部电影，其中《嘿玛，嘿玛》中还有周迅与梁朝伟出演。

宗萨仁波切所导演的电影的制片人，正是这部《僧侣与枪》的导演。

对于我们已经习惯了看好莱坞的大片，或是香港，日本，韩国，及欧美的片子人，可能不太在意像不丹这样的小国的影片。

我们心目中对电影的想象都是以上这些发达国家及地区的电影，对于经济落后的国家与地区及第三世界的国家，因为经济，科技及文化的落后性，不太会被进入到我们大众的视野当中，但我个人日常会特别留意这些落后小国的文化内容与文化输出。

回看我们过去的生活是什么样的？

记得初次看贝托鲁奇的《小活佛》时，被电影中那种宏大的史诗感所吸引，到现在看来，《小活佛》中对于印度文化中的佛陀诞生，求道成佛，涅槃的整个一生经历的视觉化呈现放在全球范围内依然还是首屈一指。

很多人或许对《小活佛》不是很熟悉，但对他另一部电影肯定都很熟悉或是有所耳闻了，那就是《末代皇帝》，关于《末代皇帝》的相关消息太多了，如版本龙一教授的经典配乐，在那经典的配乐响起时，一下就能回想起紫禁城里的故宫的景象。

还有尊龙的表演与绝世美颜，还有作为大清朝最后一个皇帝的人生遭遇。

以及贝托鲁奇作为唯一一位获得进故宫实景拍摄电影的导演，自此以后，故宫就不在对外开放，只供游客浏览。

贝托鲁奇的两部影片中都有老一辈北京人艺的院长英若诚的参演。

上个世纪八九十年代可谓也是电影的黄金年代，生产了很多优质电影与经典的影片。

贝托鲁奇作为意大利导演带着西方文化的眼光与审美来到神秘的东方，对中国文化的大清朝的末代皇帝的发掘，呈现出了一副遥远的东方，远东的神秘主义的东方北京紫禁城中的帝王故事的史诗诗意盎然的视觉表达。

另一部就是《小活佛》，这部关于藏传佛教文化辐射下的地区与毗邻的印度文化中的佛教文化的呈现。

可以说是把遥远的东方的两个神秘的文化一一呈现给了西方的观众们，让其一睹风貌及了解东方人的生活。

对于我个人来说，从小就对宗教文化的浓厚兴趣，从很早的时间就对佛教，佛学文化有深度的爱好，所以在看到了《小活佛》这样的电影，或是宗萨仁波切的电影后就吸引了我的目光，尤其对于藏族导演万玛才旦老师的电影作品也是很喜欢，一直在不断的探讨藏地人民的生活处境。

就如甘肃张掖的导演李睿珺，一直也在讲述老家，故乡的人们的日常生活。

直到电影《隐入尘烟》的大火，才让国内更多的观众知道了甘肃还有一位电影导演。

其实他一直在拍电影，好几部片子，都是在不断讲述老家故乡这片土地上生活的人的处境遭遇。

回到电影《僧侣和枪》，对于我们一个早早的完成了中央集权的国家，加之很早地就对宗教的却魅，所以在看到如电影中的僧侣喇嘛们及藏传佛教文化的地区的日常生活，都有种异域文化的向往感。

不丹王国被描述为全世界国家里幸福指数较高的国家之一，但听到宗萨仁波切的拜访中讲，不丹的人民也想拥有电啊，拥有网络，拥有现代化的生活，只是他们没有能力建设这些现代化的基础设施，并不是就想停留在过去的传统生活里。